chenai | По-моему, важно. Упорядочивает. (Reply)

Сионизм и религия. Краткий исторический обзор

Эли Лапид, Пятница, 23 Августа 2002 г.

Отношение религиозных евреев к протосионизму и сионизму вообще изначально было неоднозначным. С одной стороны, возвращение на Святую Землю было вековой мечтой, об осуществлении которой молились многие поколения религиозных евреев. С другой стороны, идею возвращения пропагандировали нерелигиозные евреи, многие из которых с презрением относились к религиозной практике иудаизма. Реакция была разнообразной: от религиозной поддержки сионизма до прямой оппозиции ему. В этом плане выделяются р. Калишер и р. Алкалай, которые уже в первой половине 19 го века призвали евреев массами возвращаться в Эрец Исраэль, строить там государство и Храм, и тем самым привести Машиаха.Дед Герцля, между прочим, был ревностным хасидом р. Калишера

РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗМ

Рав Шмуэль Могилевер (1824 - 98)Начало организованному религиозному сионизму было положено р. Шмуэлем Могилевером. После погромов 1881 г. он пришел к выводу, что евреи, бегущие из России, должны обосноваться в Палестине. Хотя большинство раввинов не поддерживали Хибат Цион, поскольку многие последователи этого движения были нерелигиозными, р. Могилевер присоединился к нему. Он был избран почетным президентом конференции в Катовицах в 1884 г. В своей речи он привел пророчество о долине, где высохшие кости соединяются и умершие оживают (Йехезкель 37), – таким виделось ему возрождение еврейской жизни в Земле Израиля.Р. Могилевер пытался убедить других ортодоксальных евреев присоединиться к движению. Он считал, что это было бы гарантией того, что новое еврейское поселение в Палестине будет управляться по религиозному закону. На съезде Ховевей Цион в 1893 г. он отстаивал идею создания комитета за сохранение ценностей Торы. Впоследствии его позиция послужила основой движения Мизрахи.

ДВИЖЕНИЕ МИЗРАХИ

Многие раввины поддержали сионистскую идею уже на раннем этапе ее существования. Одним из них был р. Ицхак Райнес (1839 - 1915), стремившийся распространить идею возвращения в Палестину в религиозных кругах. Райнес был очень недоволен намерением сионистов осуществлять культурную программу. Он считал, что сионистское движение должно заниматься исключительно вопросами безопасного и надежного существования еврейского населения в Палестине, предоставив культурную сферу религиозным кругам. В 1902 г. он основал движение Мизрахи, организацию религиозных сионистов.Идея Мизрахи заключалась в обеспечении будущего еврейского народа посредством изучения Торы, выполнения мицвот и возвращения на древнюю родину евреев. В 1920 г. движение Мизрахи перевело свою штаб - квартиру в Иерусалим и Всемирная Сионистская Организация поручила этому движению организацию еврейского образования в Палестине (такая ситуация сохранялась до 1953 г.) В следующем году Рав Авраам Ицхак Кук стал первым Главным Раввином Палестины. В 1956 г. движение Мизрахи соединилось с религиозным рабочим движением в национально - религиозную партию (НРП).Движение Мизрахи вело упорную борьбу со светским сионизмом за сохранение еврейского характера государства Израиль. Благодаря этим усилиям Шаббат является официальным днем отдыха, в который общественный транспорт не работает, израильские солдаты получают кашерную пищу. Мизрахи также создали Министерство по делам религий для обеспечения религиозных нужд граждан за счет общественных фондов. Им также удалось сохранить вопросы брака и развода в руках раввината.

РАВ АВРААМ ИЦХАК КУК (1865 - 1935)

Рав Кук, первый Главный Раввин Палестины, критиковал как Международную Сионистскую Организацию за то, что она занималась только светскими нуждами евреев, так и Мизрахи, за то, что их сионизм был лишен теоретической основы. По его мнению, возвращение евреев на свою древнюю родину было итхальта ди - геула, что по - арамейски означает “начало мессианского освобождения”. Он надеялся, что создание Главного Раввината приведет к возрождению Санэдрина.Р. Кука беспокоил тот факт, что возвращение на родину – идеал по сути своей религиозный – проводилось в жизнь в основном нерелигиозными сионистами. Однако он считал, что можно, по его выражению, делать Божье дело, не понимая этого. С его точки зрения, самый нерелигиозный человек выполнял волю Творца уже тем, что восстанавливал Святую Землю. Он полагал, что стремление к справедливости и преданность интересам еврейского народа приведут сионистов к более глубокому пониманию смысла своей деятельности.С точки зрения раввина Кука, евреи отличны от других народов, чья связь с родной землей определяется историческим расселением на конкретной территории, а также общностью языка и культуры людей, живущих на ней. Особенность же евреев как нации определена Божественной миссией. Не сами евреи под руководством сионистов решили поселиться в Земле Израиля, то была часть Замысла Создателя.

РЕЛИГИОЗНАЯ ОППОЗИЦИЯ СИОНИЗМУ

На протяжении 19 в. многие раввины Восточной и Центральной Европы неодобрительно относились к деятельности Ховевей Цион и сионистского движения. Во - первых, они считали, что возвращение в Сион должно быть осуществлено Машиахом и что евреи должны ждать его прихода и молиться об этом. Во - вторых, они полагали, что движение, возглавляемое нерелигиозными евреями, приведет к ослаблению еврейских ценностей и религиозной практики иудаизма. В самом деле, Пинскер ранее выступал за полную ассимиляцию в российское общество, его ближайший сподвижник Моше Лилиенбаум был выпускником ешивы, отошедшим от религии. Сам Герцль когда - то считал, что еврейский вопрос должен быть решен переходом всех евреев в католичество. В своем труде “Der Judenstaat” он излагал идею создания национального дома евреев вне всякой связи с религией. Он мечтал о еврейском государстве, в котором раввины будут оставаться в своих синагогах и учебных заведениях, а все остальные граждане будут вести светский образ жизни. С другой стороны, он говорил об отделении религии от политики, но не от государства, его позиция в этом вопросе не была продуманной до конца.Хотя многие отдельные раввины и хасидские реббе отрицательно относились к сионизму, настоящим организатором оппозиции была Агудат Исраэль (Союз Израиля), ассоциация ортодоксальных евреев, созданная в 1912 г., чтобы противостоять ассимиляции и реформизму. Целью этой организации было восстановление авторитета раввинов как ведущего фактора еврейской жизни.

ПЕРЕСМОТР ПОЗИЦИЙ АГУДЫ ПЕРЕД КАТАСТРОФОЙ

Агудат Исраэль никогда по - настоящему не мешала деятельности сионистского движения, но она выступала против того, чтобы религиозные евреи сотрудничали со светскими сионистами. По сути дела, эта организация считала саму идею создания светского государства на Святой Земле неприемлемой. С их точки зрения, государство, управляемое не по закону Торы, не может называться еврейским государством.

СИОНИЗАЦИЯ АГУДЫ

Когда нацисты пришли к власти Агудат Исраэль изменила свою позицию, с тем чтобы помочь спасти жизни евреев. С 1937 г. она начала сотрудничать с Всемирной Сионистской Организацией, направляя свою деятельность на создание государства, в котором могли бы обосноваться евреи, но которое она по - прежнему отказывалась называть еврейским.В 1948 году представители Агуды подписали Декларацию Независимости Израиляи интегрировались во все структуры возникшего сионистского государства.На первых выборах в кнессет Агуда и Мизрахи образовали единый Религиозный Фронти добились большого успеха - 16 мандатов. В дальнейшем, по техническим причинам, они решили баллотироваться отдельно, что привело к уменьшению их совокупного представительства во втором кнессете до 11 мандатов.В 1983 году Штаб квартира Всемирной Агуды переместилась в ИзраильВ 2002 году на конференции в поселении Тельстон под Иерусалимом состоялось открытие Движения харедим за алию, среди участников которой выделялся р. Эльяшив, духовный руководитель Агуды.